Городские сказки
Стремясь защитить свою жизнь и жизнь своих близких, свой дом и плоды своего труда, пращуры наши издревле использовали всевозможные обереги. Их применяли как волшебное средство, спасающее от нечистой силы, хранящее от болезней, сглаза и прочих напастей. Обереги защищают людей, скот, жилище, землю и шире того — саму Родину нашу. Их носили на цепочке или шнурке на шее, пришивали к одежде, цепляли к поясу, вешали у дверей, прибивали к порогу, с ними шли в путь, их клали малым детям под подушку, с ними судились, торговали и воровали, любили и воевали.
Аннотация: Автор пытается выработать методологические подходы к изучению такого пласта социальности, как повседневность, анализируя при этом возможность и пределы использования в социально-философском исследовании теоретизации П. Бергмана и Т. При этом он приходит к выводу, что концептуализация Бергера и Лукмана безусловна только для ситуации тотального «символического универсума», где одно и то же явление типизируется индивидами, являющимися носителями одного и того же типа сознания, и одинаковым образом. Для анализа же более противоречивого социума эта концепция нуждается в существенной корректировке. Другой проблемой, рассматриваемой в статье, является воздействие модернизации на российскую повседневность рубежа XX — XXI вв.
Фрагменты причелин, Нижегородская область, конец XIX века. Автор: Екатерина Кузнецова, исследовательница. При слове «русалка» в первую очередь в голову приходят образы из книг, фильмов и мультиков — романтизированная европейская русалка с хвостом и длинными волосами. О полулюдях-полурыбах рассказывали и в русских деревнях, но все же не так часто, как о смеющихся или поющих в лесу, бегающих по ржи и качающихся на ветвях женщинах. Эти фольклорные демоницы могли быть красивыми, а могли появиться без лица и в виде безобразных старух с отвисшей грудью. В народной традиции русалки чаще всего были намного ближе к людям, чем нам сейчас кажется.
